Pieri Pauli Pasolini

Pieri Pauli Pasolini

Pieri Pauli Pasolini
Nazionalitât	Taliane
Date di nassite	5 di Març 1922
Lûc di nassite	Bologne
Date di muart	2 di Novembar 1975
Lûc di muart	Ostie
Ativitât	Scritôr, regjiste , poete
Oparis principâls	Viôt liste dai films , viôt bibliografie
Un dai inteletuâi talians plui impuartants dal Dopovuere

	«A vegnarà ben il dì che il Friul si inecuarzarà di vei na storia, un passat, na tradision!»
	(Pier Paolo Pasolini, Stroligut di cà da l'Aga (1944))

Pieri Pauli Pasolini (Pier Paolo Pasolini) al è nassût a Bologne ai 5 di Març 1922 e muart a Ostie ai 2 di Novembar 1975. Al fo un scritôr, poete, inteletuâl, critic, regjist, la plui impuartante figure di inteletuâl furlan dal secul XX e un dai plui impuartants ancje pe culture taliane. Al imparà la lenghe furlane de mari, Susanna Colussi, che e jere di Cjasarse, in provincie di Pordenon. Di piçul al passave lis istâts in Friûl, mentri vie pal an al veve di lâ daûr dal pari militâr. Al si trasferìs a Cjasarse cu la mari sul principi dal 1943, par stâ lì fintremai al zenâr dal 1950; intant, il fradi al murive combatint in te Resistence taliane. Pieri Pauli al discuvierzè une lenghe viere, fevelât da int puare ma plene di dignitât, e al scomence a meti dongje i zovins fin ae creazion de ''"Academiuta di lenga furlana"'', dulà che a forin inmaneadis poesiis, cjants, spetacui teatrâi. In chest periodi al publicà cinc libris di poesiis e cinc rivistis leteraris.

Pasolini cun i siei scuelârs a Volveson

Daspò chest periodi, al si trasferì fûr dal Friûl, cence dismenteâlu, e seguint une ideologjie marxiste ma cuintri corint, venade di cristianesim e simpri orientât ai interès dai plui puars e maltratâts; tai ultins agns, prime de muart violente (e ancjemò un grum misteriose) al tornà a dedicâsi al furlan, publicant diviers articui e la racuelte La gnove zoventût che cjape dentri dute la sô produzion leterarie inte marilenghe.

Le sô vision poetiche

Pasolini a Cjasarse

Il fuart leam cun le mari, di famee furlane contadine, e i studis di filologjie romanze, lu àn sburtât a cirî te lenghe de mari la maniere par burî fûr un delicât e fantastic mont poetic. A son nassudis cussì lis "Poesiis a Cjasarsa" (1942), daspò publicadis dongje cun altris in "Le miôr zoventût" (1954). "La Domenica uliva" (1942) , fîl de schene dal libri, ancje se no samee al è un dialic jenfri un fi e une mari, che mostre une clamade tant chê di Damasc par Pauli: «Crist – peraule di Pasolini – mi clame, ma cence lûs».

La vuere lu à obleât a parâsi a Cjasarse in te istât dal 1943 dulà che al à inmaneât diviersis iniziativis pe difese de lenghe.

Intal 1947 si è segnât al Partît Comunist Talian scomençant une ativitât che in part je stade contade in "L'usignolo della Chiesa cattolica" (1958) che al mostrave il durium dal mont e dai rapuarts sociâi e intal romanç "Il sogno di una cosa" (1962), che al contave lis lotis dai contadins furlans.

Intal 1949, incolpât di corompi minôrs, sospindût dal insegnament e parât fûr dal partît si trasferìs a Rome, imprin puar in cane. Alì al torne a inventâ il lengaç dal sotproletariât roman che i pareve un grum vîf, zuiant cun zergalitât e dialet, e storiis di perifarie cui doi romançs "Ragazzi di vita" (1955) e "Una vita violenta" (1959). Il vê doprât un stîl cussì estrôs lu à metût al centri da la atenzion dal mont inteletuâl. Il contignût crût i à procurât une denuncie par pornografie: par la opinion publiche al jere deventât un provocadôr.

Il discori atôr de reson e passion al torne in tai viers di "Le ceneri di Gramsci" (1957, Premi Viareggio), forsit la sô prove poetiche plui alte, sigûr chê che lu presente miôr. Vignirin daspò i poemuts "La religione del mio tempo" (1961) e "Poesie in forma di rosa" (1964), dulà che al mostre la sô volontât di cognossi il reâl midiant la rievocazion dal mont contadin.

Intai agns Sessante e Setante, cence bandonâ la poesie, si dediche al cine, al teatri, a la scriture di saçs e articui par gjornâi, coltant la sô vene di polemist. Impuartant il romanç jessût dopo la sô muart, Petrolio, dongje a lis poesiis par furlan tornadis a viodi e publicadis in La nuova gioventù e ai intervents critics di Descrizioni di descrizioni.

Passant de leterature al resonâ sui fenomens sociâi e di costum Pasolini al cjalcje la sô clamade a jessi une vôs difarente, fûr dal côr, cirint simpri la sô veretât, sedi in politiche che te art e tai rapuarts umans.

La sô tragjiche muart violente in tal Novembar dal 1975 e segne dal dut il so jessi e no jessi jenfri a la societât dal so timp.

La prime poesie

Pasolini cun sô mari Susanna

La sô prime poesie e nas «In une matine de istât dal 1941, o stevi sul puiûl di len de cjase di mê mari. Il soreli dolç e fuart dal Friûl al bateve su dut chê materie rustiche. [...] Cuant e sunà tal aiâr la peraule rosada. [...] proferide in chê matine di soreli, no jere altri che une ponte espressive vivacitât orâl dal furlan. Dal sigûr chê peraule, in ducj i secui che je stade doprade intal Friûl di ca da l’aghe, no jere stade mai scrite. Jere stade simpri e nome un sun. [...] E o ai scrit subite dai viers, in chê fevelade furlane doprade te diestre Taiament, che fin a chel moment e jere stade nome un messedot di suns. O scomenzai par prime robe cul meti ju in maniere grafiche la peraule ROSADA. Chê prime poesie sperimentâl e je lade pierdude, e je restade la seconde scrite la zornade daûr: “sera imbarlumida, tal fossal / a cres l’aga”».

Testament Coran

"In ta l'an dal quaranta quatro
fevi el gardon dei Botèrs:
Al era il nuostri timp sacro
sabuít dal sòul dal dover.
Núvuli negri tal foghèr
thàculi blanci in tal thièl
a eri la poura e el piathèr
de amà la falth e el martièl.

Mi eri un pithu de sèdese ani
con un cuòr rugio e pothale
cui vuoj coma rosi rovani
e i ciavièj coma chej de me mare.
Scuminthievi a dujà a li bali,
a ondi i rith, a balà de fiesta.
Scarpi scuri! ciamesi clari!
dovenetha, tiara foresta!

Chela vuolta se 'ndava a rani
de nuòt col feràl e la fòssina.
Rico al sanganava li ciani
e i bruscànduj col feral ros
ta l'umbría ch'a inglassava i vuos.
Tal Sil se trovava pissíguli
a mijars in ta li pothi.
Se 'ndava plan thentha un thigu.

In ta la boscheta dai poj
'pena magnàt se ingrumava
duta la compagnie dai fiòj,
e lí spes se bestemava
e coma uthiej se ciantava.
Dopo se dujava a li ciarti
a l'umbría da la blava.
La mare e il pare a eri muarti.

De Domènia, òmis dal cuòr gredo,
se coreva via in bicicleta
par loucs de un inciànt sensa pretho.
E na sera mi ài vist la Neta
in tal lustri da la boscheta
ch'a menava a passòn la feda.
Liena co la sova bacheta
a moveva l'aria de seda.

Mi nasavi de arba e ledàn
e dei sudòurs rassegnadi
tal me cialt stomi de corbàn;
e li barghessi impiradi
tai flancs, da l'alba dismintiadi,
a no cujerdavin la vuoja
sglonfa de albi insumiadi
e seri thentha fresc de ploja.

Par la prima vuolta ài provàt
cun chela fiola de tredese ani
e plen de ardòur soj s-ciampàt
par cuntalu ai me cumpagni.
Al era Sabo, e nancia un cian
no se vedeva par li stradi.
Al brusava el loúc de Selàn.
Li luci duti distudadi.

In mieth da la platha un muàrt
ta na potha de sanc glath.
Tal paese desert coma un mar
quatro todèscs a me àn ciapàt
e thigànt rugio a me àn menàt
ta un camio fer in ta l me ambría.
Dopo tre dis a me àn piciàt
in tal moràr de l'osteria.

Lassi in reditàt la me imàdin
ta la cossientha dai siòrs.
I vuòj vuòiti, i abith ch'a nasin
dei me tamari sudòurs.
Coi todescs no ài vut timòur
de lassà la me dovenetha.
Viva el coragiu, el dolòur
e la nothentha dei puarèth!"

— Pier Paolo Pasolini
(La nuova gioventù, Torino, Einaudi 1975)

Pasolini, il PCI e il marxisim: un leam eretîc e morâl

Monument a Marx e Engel a Berlin

Il leam di Pier Paolo Pasolini cun il marxisim, la figure di Karl Marx e il Partît Comunist Talian (PCI) al è stât un dai argoments plui complès, intensîfs e controversis de storie culturâl taliane dal Nûfcent. Pasolini al si è simpri definît un comunist, ma la so e je stade une adesion "eretiche", morâl e poetiche, puitost che dogmatiche o di aparât.

La scuviarte  di Marx e il “marxisim poetic”

Par Pasolini, la leture di Karl Marx no je stade une sielte ideologiche, ma un strument teoric fondamentâl par comprindi lis dinamichis de trasformazion sociâl, la lote di clâs e la alienazion dal capitâl.

Intant che il marxisim ortodòs al cjalave al progrès industriâl e al proletariât urban come fuarce di riscàt e di rivoluzion, Pasolini al à unît la teorie marxiste cun une vision sacre e antropologjiche dal mont rurâl:

Il sòt-proletariât e i contadins: Par Pasolini, le vere fuarce pure e no contaminade de borghesie e jere il sòt-proletariât des borgadis e i contadins (soredut chei furlans e dal Sud Italie).

Un marxisim morâl: La so vision e jere une sintesi jenfri la analisi sociâl di Marx e un sintiment religjôs e spirtuâl dal mont, che si oponeve a la frêde burocratiche e purament materialiste dal comunisim sovietic.

L'esperience in Friûl e la espulsion dal PCI (1947–1949)

Il leam diret cun il Partît Comunist Talian al nâs in Friûl in tal dopovuere. In tal 1947, Pasolini al si è iscrit al PCI di Cjasarse, deventant un dai animatôrs plui atîfs des lotis dai contadins e dai braciants furlans par i lôr dirits e par la tiere.

In tal 1949, daspò dal scandul dai fâts di Ramussiel leâts a le sô omosessualitât, le federazion dal PCI di Udin lu bute fûr dal partît cun le motivazion uficiâl di "indegnitât morâl e politiche". Malgrât chest àt dolorôs e inbiandant, Pasolini no à mai dineât le sô apartignince ideologjiche e le sô fedeltât ai valôrs dal socialisim, e si è definît par dute le vite un "comunist eretic".

Il dialic critic cun la direzion dal PCI

Daspò dal so spostament a Rome, la relazion cun il PCI e je stade caraterizade di un dialic continuatîf ma viert e polemîc:

La critiche de burocrazie: Pasolini al considerave il PCI la uniche fuarce politiche che podeve  difindi i dirits  dai marzinâi, ma al criticave la direzion (di Palmiro Togliatti fin a lis  posizions plui moderadis) par la sô incapacitât di comprindi lis trasformazions culturâls e morâls de societât.

La distanze dal "realisim socialiste": Il partît al cjalave cun sospièt e difidence la sô opare leterarie e cinematografiche (films come  Accattone o Ragazzi di vita), acusant Pasolini di decadentisim o di descrivi une realtât  sbrissote e cence perspetive rivoluzionarie.

Il 1968 e la poesie "Il PCI ai giovani!"

Pasolini cun un zovin Walter Veltroni a une manifestazion dal PCI.

Un dai moments di plui grande tension e controversie al fo in tal 1968, tal periodi de proteste dai students. Daspò dai scuintris di Valle Giulia a Rome jenfri i students universitaris e la polizie, Pasolini al à publicât la famose poesie Il PCI ai giovani!.

In chest scrit, Pasolini al à ribaltât la letrure tradizionâl de çampe:

• Al à criticât i students in revuelte, cun le definizion "fîs dai borghês" che a fasevin une finte rivoluzion in te logiche dal stès sisteme borghês.
• Al à spressât la sô simpatie par i poliziots , definint  chest ultins i ‘‘vêrs fîs dai contadins e dal soto-proletariât dal Sud", obleâs a lavorâ par pocs francs ,  a diference dai zovins  de universitât , fîs di siôrs.

Cheste declarazion al à provocât une ondade di critichis de bande de çampe e de diestre, ma e mostreve la sô coerenza e fedeltât assolude al soto-proletariât reâl, al di là des modis ideologichis.

La fin dal marxisim tradizionâl cuintri la societât dai consums

In tes ultimis fases de so vite (espressis te racuelte Scritti corsari), Pasolini al à sostegnût che la societât dai consums e il neocapitalisim a vevin fevelât e vinçût une bataille che ni il marxisim ortodòs ni il PCI a jerin stâts boins di fermâ.

Cun la "mutazion antropologjiche", il neocapitalisim al veve trasformât i desideris e i cuarps di dutis lis clâs sociâlis, anullant la distinzion tra proletariât e borghesie e rint inutîls i stumens di interpretazion marxistis tradizionâi. Par Pasolini, la cussience di clâsse e jere stade sostituide dal omologazion culturâl dai consums.

Le critiche  di Pasolini al neocapitalisim: l'omologazion e la societât dai consums

Pasolini cun Moravia tal film "Comizi d'Amore"

In te ultime fâs de so vite, soredut in tes  intervistis, tai articuis e tai scrîts contignûts te l racuelte  Scritti corsari (1975) e Lettere luterane (1976), Pier Paolo Pasolini al à formulât une des critichis plui profondis e radicâls de societât contemporanee, viers chel che al definive il "neocapitalisim" e la societât dai consums.

La mutazion antropologjiche e l'omologazion culturâl

Par Pasolini, il trasformament sociâl e economic dai ans 60 e 70 al marcjave une vere e proprie "mutazion antropologjiche" dal popul talian. Diversamentri dal fassisim, che al veve imponût une omologazion dome autoritarie e superfiçiâl cence rivâ a sradicâ lis animis e lis culturis popolârs e rurâls, la societât dai consums e je rivade a penetrâ in te intimitât  de psiche, dai desiderîs e dai stîls di vite des personis.

Cun la difusion di un modêl unîc di edonisim, dal benstâ  materiâl e dai mieç di comunicazion di masse  come le television, la societât neocapitaliste e à unificât e uniformât lis difarencis regjonâls, sradicant lis tradizions, i dialets, lis lenghis minoritariis (come il furlan, tant cjar al poete) e chel mont campagnûl che al jere stât la font de so poetiche des origjins. Chest prucess di anulament des identitâts e des varietâts al è chel che Pasolini al à clamât omologazion culturâl.

Il disacuardi neutralizât e le ilusion de libertât

Le television jere considerade da Pasolini come l'imprest principâl de omologazion culturâl e dal consumisim di masse

In chest cuadri totalitari e omnipresent, il concet di omologazion al cjape une impuartance fondamentâl ancje par chel che al riguarde il dissens e la proteste. Pasolini al viodeve cun luciditât spietade che la societât dai consums veve une capacitât straordenarie di asorbî e neutralizâ ogni forme di oposizion.

• Il neocapitalisim al trasforme in un prodot di marcjât ancje la contestazion e la trasgression:
• La ribelion e deventâ une mode, un stîl di vestî o un consum ideologic che la matris capitalistiche e rebalte inmò une volte inte une oporunitât di vuadagn.
• Chel che al semee un àt di roture o di disubidience al ven integrât te gjeometrie dal sisteme, che lu rint lecît, lu difond e, di fat, gjave vie  la sô cjarie eversive.

L'omologazion e cree une ilusion di libertât: l'individui al crôt di sielzi la so identitât e la so proteste in maniere autonome, ma te realtât al dopre  i codîs, i lengaçs e i prodots mitûts a disposizion dal marcjât stès. Par chest motîf te vision pasoliniane, te societât dai consums al deventâ scuasit impussobîl fâ un dissens autentic, dal moment che ogni tentatîf di otignilu al ven neutralizât e reintrodôt in te la dinamiche unificandore dal consumism.

Pasolini regjist

Pasolini cun Enrique Irazoqui , tal set dal "Vanzeli secont Mateu" tal 1963

Pier Paolo Pasolini e la setime art: il cine come lengaç de realtât

Pier Paolo Pasolini al è stât un dai regjiscj plui origjinâi, provocatôrs e influents dal cine talian e internazionâl. La sô jentrade tal mont de setime art e nâs no come un sempliç cjanç di cjariera o une sielte comerciâl, ma come une estension de sô poetiche e une ricercje di un gnûf lengaç pussibil par contâ le realtât in maniere direte.

La teorie dal "Cine di poesie"

Pasolini cun Federico Fellini

Te sô racuelte di scrîts di critiche e teorie cinematografiche Empirismo eretico (1972), Pasolini al à formulât une des vision filosofichis plui profondis sul cine, definintlu come "il lengaç scrit de realtât".

Par il poete-regjist:

Sergio Citti in une sene di "Accattone" dal 1960. Sergio Citti al è stât un dai atôrs plui utilizâts da Pasolini par contâ il sot-proletariât roman, che par Pasolini no veve sperancis

• Intant che le leterature e dopre i segns de lenghe (lis peraulis), il cine al dopre i segns de realtât stesse (i im-segns o imagjinis visivis).
• Il cine al à un leam primordiâl e sacri cun la vite, parcè al  à le  capacitât di mostrâ l'assolût te fisicitât dal mont.
• Pasolini al contrapon il "cine di narrative" (chel tradizionâl e de industrie) al "cine di poesie", dulà che la cjamare e divente la vôs espressive e feltre dal autore, fasint sintî la sô presence cul stîl, la framentazion e la poetiche visive.

Il reâl e il sacri: la periferie e il Vanzeli (1961–1964)

Une sene dal "Vangelo secondo Matteo" (Vanzeli segont Mateu) dal 1964.

Pasolini al scomençe come regjist cun Accattone (1961), seguitât di Mamma Roma (1962, interpretât di une imponente Anna Magnani). Chestis oparis, cjapant lis distancis dal Neorealisim classic, a esplorin la periferie romane e il soto-proletariât des borgadis. Pasolini al mostre chestis vitis miserabilîs cun un cjalâ sacri e monumentâl, ridusint i marzinâi similârs a  sants medievâi, ancje grazîs al ûs de musiche classiche di Bach e Vivaldi.

Cun Il Vangelo secondo Matteo (1964), dedicât a Pape Zuan XXIII, Pasolini al conte la vite di Crist in te Italie dal Sud (Matera) cun un stîl essenziâl, filolologic e popolâr, rivand a creâ une des oparis plui intensis e spirtuâls de storie dal cine.

 Il mît antîc e la critiche de borghesie (1967–1969)

Sene di "Porcile" (Cjôt) , fuarte critiche a la borghesie taliane.

In tai ans sucessifs, la so azion e si sposte viers la re-interpretazion dal mît antîc par criticâ il modernisim e la pèrdite dal sacri:

• Edipo re (1967) e Medea' (1969, cun la grande cantante liriche Maria Callas): a contin lis lidrîs irazionâls, violentis e magjichis dal mît grêc.

Maria Callas tal set di Medea

• Teorema (1968) e Porcile (1969): son alegorîs spietadis de borghesie contemporanee, caraterizade di une incapacitât morâl e spiritual di confrontâsi cun le alteritât e il sacri.

  La "Trilogia de vite" e la libertât dal cuarp (1971–1974)

In tai prims ans '70, Pasolini al progjete une des sôs oparis plui popularis e cjaldis, le Trilogje de vite:

• Il Decameron(Il Decameron) (1971)
• I racconti di Canterbury (Lis contis di Canterbury) (1972)
• Il fiore delle Mille e una notte (Il flôr des Mîl e une gnot) (1974)

In chestis oparis, il regjist al celebre la vitalitât popolâr, il cuarp, le felicitât de carnalitât e dal erotisim pre-industriâl come ultime forme di resistence e inocence cuintri la omologazion e la represion morâl de societât dai consums.

 Le "abiure" e Salò: le tragjedie finâl (1975)

Tal 1975, Pasolini al publiche il celebri scrit "Abiura dalla Trilogia della vita": al ricognôs che ancje la libertât sessuâl e il cuarp a jerin stâts trasformâts de societât dai consums in prodots di marcjât e forme di omologazion.

La so ultime opare, Salò o le 120 giornate di Sodoma (1975, jessût daspò de sô muart violente), al è un testament teribîl e spietât. Pasolini al traspuarte la opare dal Marchês de Sade te Republiche fassiste di Salò, Pasolini al fâs une alegorie estreme dulà che il podê e il consumisim a ridusin i cuarps umans a pure mercanzie, sdrumant dutis lis formis di umanitât e inocence.

Bibliografie par furlan

• Poesie a Casarsa, Bologne 1942
• Dalla lingua al friulano, CF XXIII, 1947
• Dov'è la mia patria, Cjasarse 1949
• Tal cour di un frut, Tresesin 1953
• La meglio gioventù, Florence 1954
• Motivi vecchi e nuovi per una poesia friulana non dialettale, “Il tesaur” II, 1949
• Poesie dimenticate, Udin 1965 e 1976
• Il Friuli nella mia piccola vita, “Il Friuli”, zugn 1968
• La nuova gioventù, Turin 1975 e 1981
• I turcs tal Friûl, Udin 1976
• Amado mio, Milan 1982
• L'Academiuta friulana e le sue riviste, Vicence 1994
• Romans, Parme 1994
• Poèmes oubliés. Poesie dimenticate. Édition bilingue. Arles 1996.